چکیده:
إحدی القضايا الهامة في البلاغة موضوع التعريف والذي يندرج من ضمن علم المعانی ولاستخدام التعريف أغراض بلاغية کثيرة يمکن استشفافها في القرآن أي استشفاف ولاستخدام الکلمة معرفة أرجحية لما يحتويه من معنی لايمکن التعبير عنه بالتنکير. وإن التعريف يعتبر من الأساليب البلاغية التي تقتضيها أحوال المخاطبين و يقصدها المتکلم وقد تکلم النحاة عنها من الناحية الإعرابية المحضة والبيانيون وأما علماء البلاغة کان حديثهم من زاوية أخری و مجال آخر حيث تحدثوا عن الأغراض و الدواعي التي يکون من أجلها التعريف. وفي ظل ما تضمنته سورة الملک الکريمة من أغراض سنقف أمام بعض ما ورد فيها من التعريف لنکشف عن اسرار التعبير به مستعينين بآراء العلماء. للوصول علی هذا الهدف اعتمدنا علی المنهج الوصفي ـ التحليلي. لهذا قمنا بإحصاء هذه الظاهرة وتبيين جمالياتها في خلال هذه السورة وأوردنا المعاني الرائعة لها في بعض الآيات کالتعظيم والتوبيخ والاختصار والايجاز وتقريع المخاطب و... ونتائج البحث تشير إلی أنّ الضمير يدّل أحيانا علی تمييز للمتکلم والإشارة تدلّ علی القرب الحقيقي وقد تأتي لتوبيخ الکفار فالموصول قد يأتي في السورةلإفادة عظمة وتحقق الغرض من الآية.
One of the important issues in the rhetoric subject of the definition, which falls under the issues of semantics, and because of its use of high rhetorical purposes that can be discerned in the Qur’an, that is, tracing the use of the word is a likely knowledge of what it contains of meaning that cannot be expressed in denial. Expression is considered one of the rhetorical methods that are required by the conditions of the addressees and the speaker intends it, and grammarians have spoken about it in purely syntactic terms, and rhetoric scholars spoke about it from another angle and another field where they talked about the purposes and reasons for which the definition is. Each science has its own terminology that helps to control and codify it, and these terms are not a product of science itself, but rather a manifestation of the semantic development of the word, so the word "term" comes to rise in a new meaning that carries with it previous connotations that it passed through in its long history. The term “definition” has moved from grammar to rhetoric with its wording and connotation. Rhetoric scholars have benefited from these meanings and employed them in a way that serves their study of the rhetorical issues related to them. It is noticed that the term “definition” is more common in rhetoric books than in grammar books because the definition is related to the discursive and rhetoric more. Adhesion to the addressee of grammar. The issue of definition has received great attention among rhetoricians, as there is hardly a book on rhetoric in the past or recent, and this issue began like other issues of rhetoric that are not codified or disciplined, and they are only fragments here and there, and the ruling on them is due to good character and good taste, as we see when Al-Jarjani in his evidence, and Al-Zamakhshari in his interpretation. After that, I took this matter with discipline and constraint, so it was specific rules and matters of order, and this codification began since al-Sakaki in the Book of Muftah, where the third part of it was devoted to the sciences of rhetoric, then came al-Qazwini and summarized the third part of al-Muftah and refined it in the book of summary, then put an explanation for this The summary is in the book of clarification, and the matter continued for those who followed it between an explanation, a summary and a regulator of this art through the key, its summarization, and the clarification of the summary. The rhetoricians dealt with this issue within the science of meanings when talking about the conditions of the predicate to it and the musnad, and they began with the predicate to it, dealing with its definition first and then denying it, unlike the grammarians who used to deny it because it is their original and then the definition because it is a branch of denial, and it seems that the rhetoricians started talking about the definition because the original In the Musnad to be knowledge, then they dealt with the Musnad speaking about its denial and its definition. In light of the purposes contained in Surat Al-Makkma, we will stand before some of the definition contained in it, to reveal the secrets of its expression, committed to the opinions of scholars. To achieve this goal, we relied on the analytical-descriptive method. That is why we enumerated this phenomenon and clarified its aesthetics throughout the surah, and we mentioned the wonderful meanings of it in some verses, such as glorification, reprimand, brevity, brevity, bashing the addressee and ...
خلاصه ماشینی:
وتناول البلاغيون هذه المسألة ضمن المسند والمسندإليه إنّه لا يعني أنّ هذه الدلالات منحصرة فيهما ولا تكون في غيرهما، ولم يكن هذا قصدهم، بل هي عامة فيهما وفي باقي أجزاء الجملة، وكانوا يأتون بأمثلة كثيرة من غير هذين البابين مع الإشارة لذلك غالبا، وقال القزوينيّ مصرحا بعدم الانحصار: كثير مما في هذا الباب والَّذي قبله غير مختص بالمسند والمسندإليه، كالذِّكر، والحذف، والفطن إذا أتقن اعتبار ذلك فيهما لا يخفى عليه اعتباره في غيرهما (القزوينی، 1989: 194/1) لذا وقف الدرس البلاغي أمام الأسباب التي تدعو المتکلم إلی التعبير بالتعريف دون التنکير أو التعبير بمعرفة دون غيرها من المعارف وکذلك الطرق التي يتبعها المخاطب لفهم ما يشير إليه التعريف في ظل مقولة المقام، فعندما يستعمل المتکلم الاسم المعرفة فإنه يهدف بالدرجة الأولی إلی أن يستحضر المخاطب هوية المشار إليه بما يعرف عنها و هذا الاستحضار يمکن المخاطب من استقبال ما سيتبع هذا التعريف من معلومة جديدة لم يکن قد حصلها من قبل، فتتمکن لديه مع المعلومات السابقة.
2 تعريف بالضمائر الإضمار يدل علی الإخفاء (الزمخشري،1399:ذيل ضمر) وهو عکس الإظهار وصفة التعريف في الضمير مکتسبة من السياق أو المقام الذي فيه، إذ ليس المقصود بالإخفاء ذلك الابهام الذي يوقع السامع في حيرة «لأنك إنما تضمر اسما بعدما تعلم أن من يحدّث قد عرف مکن تعني وما تعني وأنك تريد شيئا يعلمه» (سيبويه، 1979: 6/2)من ثم نقول إن الضمائر تعد نائبة عن الأسماء الظاهرة لتؤدي مجموعة من الوظائف و الدلالات في الکلام العربي وأهمها: أولا: الايجاز والاختصار: يری النحويون أن الغرض الأساسي من وضع الضمائر هو الايجاز و الاختصار(الکوفی، 2002 :302) و يقول ابن يعيش: إنما أتانی بالمضمرات کلها لضرب من الإيجاز لأنک تستغني بالحرف الواحد عن الاسم بکماله.
فالتعريف بالعلم اذا يکثر في المقامات التي تتطلب مزيدا من التعيين والتخصيص وتتعدد السياقات التي يتجه فيها المتکلم إلی التعريف المسنداليه بالعلم بتعدد الأغراض التي تدعو إلی ذلك کما فی قوله تعالی: ﴿قل هو الله احد﴾ (الاخلاص، 1)حيث جاء لفظ الجلالة وهو علم علی الأرجح لأن المقام هنا مقام التوحيد والعلمية أنسب من سائر المعارف.