چکیده:
أبوحفص عمر بن علي المعروف بابن الفارض من الشعراء الذين عاشوا في القرن السادس، و نالوا شهرة واسعة في ميدان الشعر، و قد مدحه كثير من النقاد الكبار أمثال ابن خلكان صاحب كتاب وفيات الأعيان، حيث فضله علي شعراء عصره. و نحن في هذه الدراسة نبحث حول بعض خصائص شعره.
إن الموضوع الأساسي الذي يدور حوله شعر ابن الفارض هو الغزل، و هنالك موضوعات أخري أهمها الحديث عن الخمرة التي ليست كالخمريات المعروفة عند أبي نواس و غيره، بل إنه يرمز فيها رمزا صوفيا لا يفسر إلا تفسيرا باطنيا. و أيضا يمتاز شعره بكثرة الجناس والبديع.
ابوحفص عمر بن علی معروف به ابن فارض، از جمله شعرایی است که در قرن ششم می زیست. او در زمینه شعر به شهرت فراوانی رسید. بسیاری از ناقدان بزرگ مانند ابن خلکان صاحب کتاب وفیات الاعیان او را ستوده و حتی برتر از شعرای هم عصرش دانسته اند.
در این پژوهش برخی از ویژگی های شعری ابن فارض مورد بررسی قرار می گیرد. غزل و خمریات دو درون مایه اصلی اشعار ابن فارض است، ولی دیدگاه وی در خمریه هایش، با آنچه ابونواس و دیگران در قالب خمریه سروده اند متفاوت است، چرا که خمریات ابن فارض سرشار از مضامین صوفیانه است و تنها از طریق تفسیر باطنی قابل شرح است. همچنین در شعر او صناعات لفظی بدیعی به ویژه جناس فراوان به کار رفته است.
خلاصه ماشینی:
ولا شک أن ابن الفارض قد وقف علی کثیر من کتب من سبقوه من الصوفیة الکبار، أو آراء من عاصروه کابن عربی والسهروردی، فتسربت بعض أفکارهم إلی شعره.
(السابق، ص 146) و العذیب تصغیر «العذب»: سرت فأسرت للفؤاد غدیة أحادیث جیران العذیب فسرت وأیضا یمتاز شعر ابن الفارض بکثرة الجناس والبدیع مع الإجادة فیهما مما کان مستملحا فی عصره (زیدان، 1996م، ص 15)؛ کقوله: نعم، بالصبا قلبی صبا لأحبتی فیا حبذا ذاک الشذا حین هبت سـرت فـأسـرت لـلفـؤاد غـدیـة أحـادیـث جـیـران الـعذیـب فسـرت (النابلسی، آ د.
عندما نقرأ دیوان ابن الفارض، نری أنه قد استخدم کثیرا من المحسنات البدیعیة؛ کقوله: أیا زاجرا حمر الأوارک تارک الـ موارک من أکوارها کالأریکة لک الخیر إن أوضحت توضح مضحیا وجبت فیافی خبت آرام وجرة ونکبت عن کثب العریض معارضا حزونا لحزوی سائقا لسویقة (ناصرالدین، 1990م، ص 84) فالزاجر السائق کنایة(2) عن القائم علی کل نفس بما کسبت، وهو الحق تعالی؛ و«الأوراک» کنایة عن الأنفس البشریة التی تتزین لها شهوات الدنیا، فلازمها؛ و«زجرها» کنایة عن تکلیفها بالأوامر والنواهی؛ وقوله: «تارک الموارک» کنایة عن کمال استیلاء الحقیقة الإلهیة علی النفوس البشریة.
والصحو رجوع القلب إلی ما غاب عن عیانه لصفاء الیقین، و یختلف عن الحضور بأن هذا دائم و الصحو حادث : ففی الصحو بعد المحو لم أک غیرها وذاتی بذاتی إذ تحلت تجلت (ابن الفارض، 1990م، ص 42) وکل الذی شاهدته فعل واحد بمفـرده، لکـن بحجب الأکنـة إذا ما أزال الستـر لـم تـر غیره ولم یبق بالأشکال إشکال ریبة (ناصرالدین، 1990م، ص 79) 6ــ الکشف: بیان ما یخفی علی الفهم، فیکشف عنه للعارف کأنه رآه رؤیة العین: وما برحوا معنی أراهم معی فإن نأوا صورة فی الذهن، قام لهم شکل یقول فی هذا البیت: إن صورتهم لا تفارق الذهن أینما بعدوا .